第66章 拜师的打算（第2页）

不过，苏择心感觉到，如果仅仅靠自己，下一步的修行会加的困难。

毕竟地球的修真圈子修为都不好，越往后面，能帮到自己的地方就越少。

有人交流和没人交流，完全是两回事，所以才有修真四大要素“财地法侣”

的这个“侣”

。

这个“侣”

是指道侣，不单单包括修真的路途上能够互相依靠、信赖的朋友，还包括可以互相交流心得的道友，当然也能够教导自己的老师。

所以，现苏择对于“找个老师”

的愿望越来越强了，而且苏择对于自己还是了解的，他知道自己有多少斤两。

虽然世界上也有“自学成才”

这种事情，但这种事情是属于极少数天才的专利，一般人就不要做梦什么“自学成才”

了，天底下没那么便宜的事情。

苏择非常清楚自己不是什么了不得的天才，智商也就是140左右，等偏上而已。

像自己这种智力水平，国就算没有一亿，8000万也是有的，所以他从来没去指望过什么“自学成才”

。

那种只靠捡到本秘籍，找个山洞窝上几年，就能练成绝世神功的三流武侠剧情，苏择从来都是嗤之以鼻的。

要是“自学成才”

那么容易，还有学校来干什么，大家都去“自学成才”

好了。

尤其像修真这种实践性极强的领域，很多东西书本上是找不到的，有人教和没人教是完全不同的。

“尸解仙……尸解仙……这些到底是什么样的存啊？也不知道他们能对指导多少？”

苏择不禁想起那些大汉帝国的人形核武器。

所谓“尸解”

，早是春秋战国时期的阴阳家，也就是方士们的说法，后来这种观念又被道教吸收，成为道士们的一种修炼方法。

这种观念认为，修行者得道后可遗弃而仙去，或不留遗体，只假托一物遗世而升天，谓之尸解。

尸解之说汉代十分流行。

所以苏择对于大汉帝国有尸解仙的说法，并不觉得奇怪。

比如，《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。

汉高卫卒也。

得道，至光武时，不老，后托形尸，假余年却还乡里。”

还有《抱朴子内篇论仙》引《汉禁起居注》称：“李少君病死，久之，帝令人其棺，无尸，唯衣冠焉。”

葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。

今少君必尸解者也。”

又称费长房、李意期“皆尸解者也”

。

尸解的形式很多，按《洞真藏景灵形神经》的描述：“尸解之法，有死而生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣形去者；有既脱而失形者。”

尸解的方式也很多，主要有：火解、水解、兵解、剑解、杖解……另外尚有《太清尸解法》、《太一守尸法》、《太极化遯法》、《鲍靓尸解法》、《太阴炼形》、《水火荡炼尸形》、《阴阳甲炼形质法》等，名目繁多。

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